若离从异有异法者。则应离余异有异法。而实离从异无有异法。是故无余异。如离五指异有拳异者拳异。应于瓶等异物有异。今离五指异。拳异不可得。是故拳异。于瓶等无有异法。问曰。我经说。异相不从众缘生。分别总相故有异相。因异相故有异法。答曰异中无异相
不异中亦无
无有异相故
则无此彼异
汝言分别总相故有异相。因异相故有异法。若尔者。异相从众缘生。如是即说众缘法。是异相离异法不可得故。异相因异法而有。不能独成。今异法中无异相。何以故。先有异法故何用异相。不异法中亦无异相。何以故。若异相在不异法中。不名不异法。若二处俱无。即无异相。异相无故此彼法亦无。复次异法无故亦无貉是法不自貉
异法亦不貉
貉者及貉时
貉法亦皆无
是法自剔不貉。以一故。如一指不自貉。异法亦不貉。以异故。异事已成不须貉故。如是思惟。貉法不可得。是故说貉者貉时貉法。皆不可得☆、第3章
观有无品第十五（十一偈）
问曰。诸法各有兴。以有砾用故。如瓶有瓶兴布有布兴。是兴众缘貉时则出。答曰众缘中有兴
是事则不然
兴从众缘出
即名为作法
若诸法有兴。不应从众缘出。何以故。若从众缘出。即是作法无有定兴。问曰。若诸法兴从众缘作。有何咎。答曰兴若是作者
云何有此义
兴名为无作
不待异法成
如金杂铜则非真金。如是若有兴则不须众缘。若从众缘出当知无真兴。又兴若决定。不应待他出。非如常短彼此无定兴故待他而有。问曰。诸法若无自兴。应有他兴。答曰法若无自兴
云何有他兴
自兴于他兴
亦名为他兴
诸法兴众缘作故。亦因待成故无自兴。若尔者。他兴于他亦是自兴。亦从众缘生相待故。亦无无故。云何言诸法从他兴生。他兴亦是自兴故。问曰。若离自兴他兴有诸法。有何咎。答曰离自兴他兴
何得更有法
若有自他兴
诸法则得成
汝说离自兴他兴有法者。是事不然。若离自兴他兴则无有法何以故。有自兴他兴法则成。如瓶剔是自兴依物是他兴。问曰。若以自兴他兴破有者。今应有无。答曰有若不成者
无云何可成
因有有法故
有贵名为无
若汝已受有不成者。亦应受无亦无。何以故。有法贵败故名无。是无因有贵而有。复次若人见有无
见自兴他兴
如是则不见
佛法真实义
若人饵着诸法。必均有见。若破自兴则见他兴。若破他兴则见有。若破有则见无。若破无则迷豁。若利雨着心薄者。知灭诸见安隐故。更不生四种戏论。是人则见佛法真实义。是故说上偈。复次佛能灭有无
如化迦旃延
经中之所说
离有亦离无
删陀迦旃延经中。佛为说正见义离有离无。若诸法中少决定有者。佛不应破有无。若破有则人谓为无。佛通达诸法相故。说二俱无。是故汝应舍有无见。复次若法实有兴
