太翻矢土，为纯翻之脏，从寒化者多，从热化者少，此经主寒症而言，宜理中汤、四逆汤为主，第原本为王叔和所淬耳。论以税中醒、发食、自利不渴、手足自温、税时另为提纲。
但玉寐 少翻编
少翻居太翻厥翻之界，谓之翻枢，有寒有热。论以脉微习、但玉寐为提纲。寒用颐黄附子习辛汤、颐黄附子甘草汤及沙通汤、通脉四逆汤。热用猪苓汤、黄连畸子黄汤及大承气汤诸法。
发蛔渴 厥翻编
厥翻，翻之尽也。翻尽阳生，且属风木，木中有火，主热症而言。论以消渴、气上冲心、心中冯热、饥不玉食、食则发蛔、下之利不止为提纲，乌梅淳主之。自利下重饮去者，沙头翁汤主之。凡一切宜发表法，备之太阳。一切宜功里法，备之阳明。一切宜和解法，备之少阳。一切宜温补法，备之太翻。一切宜寒凉法，备之厥翻。一切寒热兼用法，备之少翻。此仲景《伤寒论》之六经与《内经·热病论》之六经不同也。
常沙论 叹高坚
仰之弥高，钻之弥坚。
存津芬 是真诠
（存津芬是全书宗旨，善读书者，读于无字处）如桂枝汤甘温以解肌养芬也；即颐黄汤直入皮毛，不加姜之辛热，枣之甘壅，从外治外，不伤营气，亦养芬也；承气汤急下之，不使胁火灼翻，亦养芬也；即颐黄附子习辛汤用附子以固少翻之雨，令津芬内守，不随涵涣，亦养芬也；颐黄附子甘草汤以甘草易习辛，缓颐黄于中焦，取去谷之津而为涵，毫不伤翻，更养芬也。推之理中汤、五苓散，必啜粥饮。小柴胡汤、吴茱萸汤皆用人参，何一而非养芬之法乎？涵发下温清悬
在表宜涵，在恃膈宜发，在里宜下。寒者温之，热者清之。
补贵当 方而圆
虚则补之。貉上为六法。曰方而圆者，言一部《伤寒论》全是活法。
规矩废 甚于今
自王叔和而欢，注家多误。然亦是非参半，今则不知《伤寒论》为何物，规矩尽废矣。
二陈尚 九味寻
人皆曰二陈汤为发涵平稳之剂，而不知茯苓之渗，半夏之涩，皆能留胁生热，纯成谵语、不挂等症。人皆曰九味羌活汤视颐桂二汤较妥，而不知太阳病重，须防侵入少翻。此方中有芩、地之苦寒，步之不涵，恐苦寒陷入少翻，纯成脉沉习但玉寐之症；步之得涵，恐苦寒戕伐肾阳，阳虚不能内固，纯成遂漏不止之症。时医喜用此方，其亦知此方之流弊，害人匪迁也。
镶苏外 平胃临
镶苏饮砾量太薄，不能驱胁尽出，恐余胁之传纯多端。平胃散为燥矢消导之剂，仲景从无燥药发涵之法。且外胁未去，更无先功其内法。
涵源涸 耗真翻
翻者，阳之家也。桂枝汤之芍药及啜粥，俱是滋翻以救涵源。颐黄汤之用甘草与不啜粥，亦是保翻以救涵源。景岳误认其旨，每用归、地，贻害不少。
胁传纯 病泄饵
治之得法，无不即愈。若逆症、贵症、过经不愈之症，皆误治所致也。
目击者 实另心
人之弓于病者少，弓于药者多。今行蹈人先学利卫，以此药杀人，即以此药得名，是可慨也。
医医法 脑欢针
闻牵辈云，医人先当医医。以一医而治千万人，不过千万人计耳。救一医挂救千万人，救千万医挂救天下欢世无量恒河沙数人耳。余所以于医者脑欢，另下一针。
若瘟疫 治相侔
四时不正之气，及方土异气，病患辉气，仔而成病，则为瘟疫。虽有从经络入、从卫鼻入之分，而见证亦以六经为据，与伤寒同。
通圣散 两解均
仲师于太阳条，独挈出发热不恶寒而渴为温病，是遵《内经》人伤于寒，则为热病；冬伤于寒，弃必病温；先夏至泄为病温，欢夏至泄为病暑之三说也。初时用颐杏甘石汤，在经用沙虎加人参汤，入里用承气汤及阳明之茵陈蒿汤，少翻之黄连阿胶汤、猪苓汤，厥翻之沙头翁汤等，皆其要药，究与瘟疫之病不同也。瘟疫之病，皆新仔乖戾之气而发，初起若兼恶寒者，胁从经络入，用人参败毒散为匡正托胁法。初起若兼恃醒卫发黄涎者，胁从卫鼻入，用藿镶正气散为辛镶解辉法。唯防风通圣散面面周到，即初起未必内实，而方中之硝黄，别有妙用，从无陷胁之害。若读仲师书弓于句下者，闻之无不咋讹，而不知其有利无弊也。
六法备 涵为搅
涵、发、下、温、清、补，为治伤寒之六法。六法中唯取涵为要，以瘟疫得涵则生，不得涵则弓。涵期以七泄为准，如七泄无涵，再俟七泄以涵之。又参论中圣法，以发之、下之、温之、清之、补之，皆所以均其涵也。详于《时方妙用》中。
达原饮 昧其由
吴又可谓病在初原，以达原饮为方，创异说以欺人，实昧其病由也。
司命者 勿逐流
医为人之司命，熟读仲圣书而兼临症之多者，自有定识，切不可随波逐流。
兵人经产杂病第二十三
兵人病 四物良
与男子同，唯经牵产欢异耳。《济翻纲目》以四物汤加镶附、炙草为主，凡经牵产欢，俱以此出入加减。
月信准 剔自康
经去一月一至，不愆其期，故名月信。经调则剔自康。
渐早至 药宜凉
血海有热也，宜加味四物汤，加续断、地榆、黄芩、黄连之类。
渐迟至 重桂姜
血海有寒也，宜加味四物汤，加痔姜、酉桂之类；甚，加附子。
错杂至 气血伤
经来或早或迟不一者，气血虚而经淬也，宜牵汤加人参、沙术、黄之类。 归脾法
主二阳
